《盘王大歌》中瑶族人对祖先的崇拜

时间:2019-10-17

　　摘    要：　《盘王大歌》包罗万象, 篇目繁多, 主要有神话、传说、古事、生产、生活及恋情, 涉及瑶族人的宗教观、生命观、价值观以及爱情观。体现了瑶族人对真善美的追求, 蕴含了瑶族人特有的诗性智慧。

　　关键词：　瑶族; 《盘王大歌》; 生活美学;

　　Abstract：　Comprehensive and voluminous Pan Wang Da Ge includes myths, legends, antiquities, production, life and love. It involves Yao people's religious outlook, life outlook, values and love outlook. It embodies the Yao people's pursuit of truth, goodness and beauty, and contains the unique poetic wisdom of the Yao people.

　　Keyword：　Yao people; Pan Wang Da Ge; life aesthetics;

　　瑶族人供奉盘王作为他们的祖先。相传远古时代, 瑶人乘船漂洋过海时, 遇上了大风大浪, 船在海中360天不能靠岸, 随时都有覆舟沉船的危险。瑶人为了生存, 在船中向盘王许下大愿, 许愿毕, 风平浪静, 船靠了岸, 瑶人认为是盘王保佑了他们, 才得以成功过海, 这让瑶族人民开始了对盘王的崇拜。上岸后, 他们举行祭祀仪式“还盘王愿”, 以答谢盘王对他们的庇护。《盘王大歌》正是瑶族人在祭祀仪式中吟唱的歌曲, 然而《盘王大歌》中不仅有关于祭祀的歌曲, 还有关于神话、传说、古事、生产、生活、恋情、妇女苦情及滑稽取乐等的歌曲。《盘王大歌》是一部瑶族的百科全书、是一部智慧的认知史、是一部民族创始史、是一部艰辛的迁徙史、是一部浪漫的爱情诗。通过对《盘王大歌》进行文本分析, 有助于我们认识瑶族人的祖先崇拜、创世神话、生活观、价值观及爱情观。

　　一、祭祀盘王的祖先崇拜

　　《盘王大歌》也称《盘王歌》《盘古歌》或《大歌书》, 是自称为“勉”的瑶族在祭祀盘王 (盘瓠) 时, 瑶族师公们吟唱的一部带有宗教性的经典[1]156。瑶族典籍《评王券牒》中, 记载:“记典昔日上古, 天地不分, 乾坤不正, 无日月阴阳, 是时, 忽生我盘古圣王, 首先出身置世。”[2]25上述记载说明盘古神话产生在人类形成之后、三皇五帝出现之前的人类社会蒙昧时期。《盘王图歌》中接着写道:“盘古造天又造地, 又造江山造人民, 大岭原是盘古骨, 小岭原是盘古身, 两眼变成日和月, 牙齿变成金和银, 头发变成草和木, 才有鸟兽走山林, 气化成风汗化雨, 血化江河万年流。”[3]86

　　在《盘王大歌》中, 瑶族人民不仅认为盘王是开天辟地的人, 还是带领瑶族人发家致富的人。《盘王出世》中写道, “出世圣王先出世, 圣王出世没有娘, 圣王出世无衣着, 路逢草骨拗遮身。出世圣王先出世, 圣王出世无衣裳, 圣王出世无衣着, 路逢草骨拗遮凉。”[4]61先是盘王出世十分贫穷, 没有衣服穿, 甚至“路逢草骨拗遮凉”。盘王出生在福江, 衣不蔽体, 用草来躲避阴凉。后来盘王帮助瑶族人一起起计。如:“起计盘王先起计, 初撒苎麻叶带花, 苎麻出世文钱大, 一两称来文钱大, 一两称来准二钱。”[4]64这时, 盘王开始起计, 去播种苎麻, 苎麻长出来之后有一两大。从一开始盘王创造天地, 到带领人们探索, 教授种植, 原始的生产开始了。种植苎麻, 便开始纺丝, 甚至织布, 进而开始挑选布面, 开始追求衣着的华丽, “又挑李柳花”, 于是“儿孙世代绣罗衣”。对美的追求在瑶族人心中根深蒂固, 瑶族妇女精于蓝靛印染, 至今仍保留着一套完整的印染技术。她们将自己种植的蓝草经过浸泡加工后, 提取蓝靛, 加入白酒, 经草木灰过滤、发酵呈黄色后便可染布。在染布过程中经过数次浸染、晾干, 直到布料呈深蓝带暗红色为止。为了使布坚挺耐用、颜色深重, 还把已染好的布放入炖缩的牛皮溶液或猪血溶液里浸泡, 然后蒸晒。瑶族人追求衣着华丽, 开发出了他们特有的蓝靛印染技术。瑶族人有不同的分支, 其服饰也是各不相同。他们服饰的最大特点是挑花, 挑花图案以及服饰的特征在某种程度上是宗教的反映。广西西林县瑶族保留着一件已有数百年的“师公” (宗教) 服饰, 上面绣有许多天神、山神、雷神、日神等, 表达了瑶族人民多种崇拜的心理特征。

　　盘王教会人们种植、纺丝、织布后, 人们便一步步掌握了自然的规律, 甚至会利用节气来指导自己的生产生活。《盘王出世》中描写到:“起计盘王先起计, 盘王起计立春齐, 鲤鱼水底偷欢喜, 专望五雷转一声。起计盘王先起计, 盘王起计斗犁耙, 斗得犁耙也未便, 屋里大塘谷豹芽。起先盘王先起计, 盘王起计立清明, 立得清明水又足, 田里早禾段段青。”[4]65说明这时瑶族人已经开始认识到二十四节气, 并且开始用以指导生产, 可见盘王在帮助瑶族人如何科学地生产、生活方面做出了不可磨灭的贡献。从一开始的渡海神话, 到指导生产、生活, 带领瑶族人发家致富, 盘王都在其中扮演着不可或缺的角色, 因此瑶族人对盘王十分地崇拜, 并决定在盘王生日这天, 也就是农历十月十六日, 举行“还盘王愿”来祭祀他们的祖先。

　　二、伏羲兄妹传人烟、多神造物的创世神话

　　在汉族的神话传说中, 伏羲、女娲兄妹作为一场大水中的幸存者, 结合繁衍, 生了四个孩子, 其中一个名为少典, 少典生了两个儿子, 分别是炎帝和黄帝, 炎黄二帝成为中华民族的始祖。但《盘王大歌》中的洪水神话认为是伏羲兄妹躲在葫芦里, 最后通婚, 才产生了瑶人。相传有人企图捉雷公, 要吃雷公肉, 雷公误入陷阱, 关闭在谷仓, 后来得到黄龙的救援, 给他水喝, 才恢复了力气, 打破谷仓, 回到天上。雷公大怒, 暴发了洪水, 燕子在洪水来之前, 衔来了葫芦种, 伏羲兄妹在洪水来之前, 便藏在大葫芦里, 没被水淹死, 才得以保全性命, 最后两人成亲, 生下了瑶人。在《洪水尽》中描述到:“洪水尽, 淹死天下无万人, 重有伏羲两姊妹, 天下无人合自亲。”[4]38瑶族人运用神奇的想象认为是一只燕子衔来了葫芦种, 才让伏羲兄妹躲过一劫。洪水尽, 伏羲兄妹好和亲, 因此天下瑶人一家亲。伏羲兄妹繁衍生下瑶人, 与汉族神话中的伏羲兄妹结婚传人烟的传说有异曲同工之妙。然而, 在汉族神话中, 女娲和伏羲两人, 遵从上天的旨意, 结合在一起, 于是产生了人类。瑶族的神话加入了葫芦元素, 体现了瑶族人的特性。刘尧汉先生在《论中国葫芦文化》中说“盘即葫芦”, 又说“盘瓠是葫芦的别称”。力木先生在《论盘瓠神话的民俗信仰》一文中, 认为盘古神话和盘瓠神话都源于对盘瓠器的信仰:

　　葫芦是易生易长的天然植物, 原始人先是采集, 后又移植。因为葫芦的大腹形状象孕育的母体, 内里又多籽粒, 这必然引起神话时代的原始人对生殖神秘性的联想, 于是出现了葫芦生人的神话和将葫芦作为祖先神的祭祀。后来, 原始人对葫芦的使用有了发展, 不只供作食料, 而且发明了普遍使用的剖瓠而成的盘类容器, 盘瓠的形状亦相似母腹, 又是具有空间容纳性的物体。原始人将具有空间容纳性的物体象征母体阴性而加以崇拜。这样, 原始人继葫芦崇拜之后, 又出现了盘瓠崇拜[5]45。

　　可见, 《盘王大歌》体现了瑶族人的原始信仰。在《葫芦晓》中写道:“一双燕子白灵灵, 口中含核放落泥, 口中含核放落地, 放落篱根讨地生。”[4]34一双燕子十分有灵性地衔来了种子, 未经三夜就开芽, 核头开, 起青青, 满天铺, 后葫芦熟, 洪水发。瑶族人用他们浪漫的想象, 以洪水神话表现了伏羲兄妹躲避了洪水, 合自亲, 产生瑶人的过程。

　　人类出现后, 世界万物则由多神创造。在《造天地》中写道:“第一平王造得地, 第二高王造得天, 第三竹王造得火, 第四铜王造得钱。第一平王造得地, 第二高王造得天, 第三唐王造得火, 第四盘王造得衫。”[4]54他们认为平王造得了地, 高王造得了天, 竹王造得了火, 铜王造得了钱, 唐王造得了火, 盘王造得了衫, 这些万物由这些王各自创造, 世界便由此产生。《造天地》中也有太阳的产生, “初造日头十二个, 出世日头两个圆, 十个打落铜炉国, 两个有缘身带金”。十二个太阳射中了十个, 融化在铜炉里, 另两个有德行, 还散发着灿烂金光。这与我们所知的“后羿射日”有相同之处, 但瑶族人诗性的智慧, 认为是两个太阳有德行, 所以散发着金光, 这将太阳拟人化, 也为太阳的产生蒙上了浪漫色彩。“高王在天置天地, 平王在地置青山, 置得青山无万阔, 又置江河无万湾。”[4]55-56体现了他们归置天地、河流, 后又置平田、置丝路、置盐田、置天平。在开天辟地, 人类出现后, 各种世界万物相继产生, 以此能够“置定留传报子孙”。正是因为瑶族人所崇尚的盘王、唐王、平王、刘王、高王等共同创造了这样的世界, 才得以让瑶族人世代相传, 共同享有世界万物, 有秩序地生活下去。

　　三、追求“真”、“善”、“美”的生活观

　　万物的产生, 让瑶族人得以更好地生产、生活。在《日出早》中写道:“日头出早娘挑水, 半桶清水半桶沙, 半桶煮饭爷娘吃, 半桶洗面出莲花。日头出早娘担水, 半桶清水半桶泥, 半桶煮饭爷娘吃, 半桶洗面出风流。日头出早娘担水, 半桶清水半桶苔, 半桶煮饭爷娘吃, 半桶洗面出秀才。日头出早娘担水, 半桶清水半桶尘, 半桶煮饭爷娘吃, 半桶洗面出官人。”[4]6反复不断地说“日头出早娘担水”, 日头刚出就出去担水, 但是挑回来的水还是半桶沙、半桶泥、半桶苔、半桶尘, 一次挑回来的水只有一半可用, 但即使这样, 也是“半桶煮饭爷娘吃”, 还要用一半的水来洗面。那怕是洗面, 也是追求美丽, 要洗得出“莲花”、出“风流”、出“秀才”、出“官人”。在生产力落后的时代, 即使瑶人要跑到很远的地方去获取生活用水, 甚至不惜“日头出”就去, 还是要坚持洗面, 并且洗得十分干净。这无疑体现了他们追求“美”的生活观念。物质虽然重要, 但还是要保持干净, 给人一种美好的感觉, 这是对自己生活品质的追求。不仅要洗面, 给人干净的感觉, 更是在任何时刻都应该保持着美。这在《盘王出世》中有所体现, 如:“玉女梳头不乱发, 圣女梳头不乱飞, 玉女梳头是佛样, 随着盘王双下飞。玉女梳头不乱发, 圣女梳头不乱飞, 玉女梳头是佛样, 正是盘王女子花。”[4]62盘王的一双女儿从小就重视自己的仪态, 更是讲究不乱发, 不论任何时候, 都要有一副姣好的样子, 都是佛样, 都是女子花。不论洗漱还是梳头, 这些小细节恰恰说明了瑶族人自古就追求美、讲究美, 希望自己时刻都是以美的形象生活。

　　同样, 瑶族人热情待客, 哪怕自己生活得并不好。在《红旗沙曲》中就有体现, “一片乌云四边开, 主人请客望客来, 来到官厅底, 酒盏尊前开, 手把银瓶斟老酒, 千斟万劝客人尝”[4]20-21。云开了, 可以看得见远处, 就忍不住眺望, 期盼着客人来, 急切地想要看到客人。等到客人来了, 便邀请他来到官厅, 早早地摆好酒杯并且备好酒, 亲自给客人倒出老酒, 并千般劝客人尝尝, 多喝点。主人不惜拿出好酒, 招待客人, 唯恐怠慢了客人, 可见瑶族人热情好客, 民风淳朴, 体现了瑶族人的善良, 对善的追求。

　　瑶族人追求美好的生活品质, 用清水洗面。在招待客人中, 也体现出了他们善良的性格。同样, 瑶族人也渴望返璞归真, 回归真实。相传他们生活在千家峒, 但瑶族人迁徙多次, 十分向往与世隔绝的生活, 如汉族人向往桃花源一样, 于是他们想象出来了一个“桃源”。瑶族人用诗性的智慧, 想象描绘了“桃源”。在《桃源洞》中, 写道:“一心爱入桃源洞, 桃源云雾暗朦朦, 大州买得大凉扇, 扇开云雾入桃源。”[4]96他们买把凉扇就能扇开满天云雾, 运用浪漫的想象和夸张, 描绘了仙境般的桃源。进入桃源后, 又见“仙人手指白云边”。用仙人, 更加表现了桃源的特别。桃源中更是有“花红”, 河流交错, 有木桥也是“凡人空身过不得, 仙人骑马过三朝”。“仙人桥头饮老酒, 仙娘桥尾吃仙桃”。仙人在桥头喝着酒, 仙娘桥尾吃着桃, “仙人”“仙娘”的形象更是突出了桃源的生活惬意, 表现了瑶人渴望生活在仙境中, 不愿被人打扰。这里更是有“家屋”、有“梅果树”、有“犁秧地”, 生活一派盎然成趣、一片怡然自得, 叫人怎不心生向往。多番迁徙的生活, 让瑶族人渴望回归真实、回归本真, 用他们浪漫的想象, 给自己营造了一个悠闲的精神家园。

　　瑶族人追求“真”、“善”、“美”的观念体现在他们的《盘王大歌》中, 对待自己, 要美丽;对待他人, 真诚好客;对待生活, 他们更愿意诗意地栖居在那个不使钱, 惬意舒服的环境中。比起那些“汲汲于富贵”的人, 他们追求的东西自然淳朴。

　　四、“人生一世莫争强”的价值观

　　《盘王大歌》以歌的形式记载了他们的生活, 表现了他们的价值取向, 有利于增强瑶族人民的凝聚力。《石崇富贵》体现了他们独特的价值观, “盘古留传有七格, 罗隐书中本无经, 石崇富贵传天下, 独自岁寒企路边。人生一世莫争先, 死入黄泉路上行, 石崇富贵天下弹, 有钱无处买长生。人生一世莫争强, 萝卜能有几个头”[4]67。盘王开天辟地, 却没有留下可以流传下来的经验, 石崇的富贵名扬天下, 却还是冻死在路边, 所以说人生这一世都是有定数的的, 何必总是争强好胜, 硬是要争个先呢, 反正到头来, 都是没法获得长生不老, 都是要死去的。反复强调人生这一世不要逞强, 不要争先, 因为无论如何我们都只是被一抔黄土掩埋, 无论如何富贵, 不过如过眼云烟, 本事不管怎样, 总归是逃脱不了自然规律的制约。倒不如好好地顺应自然, 不争不怨。运用反复的修辞, 反复歌唱“人生一世莫争先”、“人生一世莫争强”, 这无疑对瑶族人民不争强、不争先的性格形成有莫大的影响, 体现了瑶族人民顺应自然, 遵从自然规律的价值观。

　　虽然富贵可遇而不可求, 强调瑶族人不要争强好胜, 顺应规律, 但是既然拥有了富贵, 也不该糟蹋、不该挥霍。拥有了富贵就该珍惜, 而不是尽情地挥霍。这在《石崇富贵》中有所体现, 写道:“当初富贵真富贵, 三箩碎金又话贫, 三箩碎金使会尽, 富贵也成贫薄人。当初富贵真富贵, 起屋沙洲石头上, 起屋沙洲水淌过, 富贵也成贫薄人。”[4]67-68这也就是说, 当时真是富贵时, 却不好好珍惜, 拥有了三箩碎金却还要说贫苦潦倒, 将这些好不容易得来的富贵又挥霍, 即使真的是富贵, 最后也会是贫薄的。有了富贵, 却不懂得好好珍惜, 最后富贵也不过是转瞬即逝, 辉煌一时。这强调“当初富贵真富贵”, 但若是不好好珍惜, 最后也只能是落得“富贵也成贫薄人”的下场。这批判了那些真正拥有富贵, 却又欲望太大, 不知好好珍惜的人, 告诫人们要好好珍惜当时富贵, 否则失去了就真的失去了。

　　拥有富贵之后, 那些真正糟蹋富贵的人, 最后也会真正失去富贵。《盘王大歌》严厉地评判了那些不知珍惜富贵的人, 其糟蹋程度不能想象。如“当初富贵真富贵, 富贵打银做枕头, 有银打焊又嫌白, 有金来焊又嫌黄, 当初富贵真富贵, 富贵打银做屋梁, 富贵打银做饭碗, 吃饭常闻银气香。”[4]68有了富贵之后, 竟然用银打枕头, 还嫌弃它是如此地白, 用黄金来焊, 又嫌弃它黄, 甚至不惜用银来做屋梁、做银碗。有了富贵, 竟用来如此奢侈浪费, 可见这样的富贵也并不长久, 甚至连凳头、水桶、菜篮、挂钩都要用金银来焊, 可见富贵真的是不久远。

　　拥有了富贵要好好珍惜, 而不是过度浪费享受。要帮助贫民, 不嫌弃别人的穷困潦倒, 才能使得富贵永不消失。于是在《石崇富贵》中出现了这一段, “贫薄爱连富贵女, 富贵要遮贫薄人。富贵人, 人家富贵子家贫, 人家富贵千般有, 子家贫薄百般无。不嫌子, 不嫌贫薄不嫌穷, 门前也有沙纸贴, 屋背也有扫钱人。不嫌子, 不嫌贫薄不嫌穷, 贫薄爱连富贵女, 久后成双富贵人。”[4]68-69说的是即使富贵了, 也要救助贫穷的人, 不嫌人贫薄, 不嫌弃人穷, 因为人并不是一世都穷的, 只要勤俭, 也会有发达之日。这体现了瑶族人民相信富贵在人, 事在人为。因为“门前也有沙纸贴, 屋背也有扫钱人”, 只要人勤俭, 就一定会“久后成双富贵人”。这也折射出瑶族人民相信自然, 也相信自己的能力, 崇尚勤俭, 也提倡帮助他人, 帮助贫穷的处在困境中的人。

　　五、“生生死死不离恨”的爱情观

　　爱情是《盘王大歌》反复传唱的话题, 在《盘王出世》中写道:“相得盘王爱相得, 石伽相得在江边, 石伽相得三年半, 盘王背上着红绫。”[4]61-62后又是“盘王生得一对女, 一年四季出行游。”[4]62这体现了盘王的自由恋爱, 相得三年后生出了一对女。盘王主动追求自己的爱情, 并且追求自由恋爱。瑶族人民也是勇敢追求自己爱情的, 并且喜欢用歌来表达自己的感情, 沉浸在爱情中的青年男女更是如此。他们表达情思往往用歌声来表达, 对歌更是常事。在《日出早》中“问娘是晏不是晏, 问妹是情不是情, 是情报娘煮早饭, 担水埠头等旧情。问娘是晏不是晏, 是晏报娘煮晏茶, 煮的早茶无火送, 屋背杨梅暗结花。”[4]7这几句就表现了青年男女朦胧的情思, 哪怕脸面上冷淡, 但实际上却深深地爱着, 这是瑶族人单纯青涩的爱情。在《日落岗》中有唱:“日落岗, 黄蜂过岭口含糖, 黄蜂含糖归结兜, 共娘作笑结成双。日落岗, 屋背篱根转是阴, 看娘便是落岗日, 落了报郎何处寻。”[4]10说太阳落了, 又到哪里去寻找郎君呢。《夜黄昏》中唱道:“黄昏十二时, 久双无偶早思量, 早早思量得偶念, 莫听爷娘是重长。黄昏十二时, 有我无双早寻思, 久双无偶商量讨, 莫听爷娘商量迟。”[4]12这反复吟唱“莫听爷娘商量迟”, 告诉人们要及早地追求伴侣, 不要等待父母之命, 要是听了, 不知道还要多久才能结合呢。这体现了瑶族人勇敢追求爱情, 敢于追求所爱, 奋不顾身的爱情观。《月亮亮》中唱:“师父便是深山树, 师男便是路边藤。藤缠树, 树缠藤, 生生死死不离恨。”[4]18这里更多表现两人爱之深, 就像藤蔓相缠一样, 两人也是互相缠绕, 不能分离, 这也许就是瑶族人的海誓山盟, 要“生生死死不离恨”。这就是两个人相爱到了深处, 将自己和爱人比作树和藤, 并且要生生死死不离恨, 这就是现在看来的情到深处, 实在是不能用话语来表达自己的情感时发出的情誓, 生生死死都在一起。这与《上邪》中发出的誓言差不多, “山无陵, 天地合, 乃敢与君绝”。情感达到了一个高点, 无法用言语来表达自己的爱, 才会发出的誓言, 这正好说明了瑶族人追求爱情的真挚, 这样的情感远远超出了平常人的爱情, 上升到了另一个高度。

　　在《盘王大歌》中也不乏浪漫主义的爱情, 这样悲壮的爱, 即使生时不能在一起, 阴间也一直跟随。《梁山伯与祝英台》便体现了他们之间悲壮的爱情, 如:“山伯意连真意连, 爷娘领了马家钱, 山伯无计吞药死, 葬在大州大路边。英台出嫁大路上, 梁山摄入里头眠, 生时同凳死共眠, 死入扬州共合眠。生时两两共把伞, 死时两两共合来, 生时不念死时念, 死入黄泉正来连。生时不得死也得, 一对鸳鸯飞上天, 一对鸳鸯飞上天, 同双同队共姻缘。”[4]87这样浪漫的爱情, 无疑鼓励瑶族人努力追求爱情, 这样“生命诚可贵, 爱情价更高”的爱情观念让人们对爱情充满无限的遐想与憧憬。想到《梁山伯与祝英台》, 我们也会联想到汉族中流传的那段美丽的爱情故事。在汉族传说中, 梁山伯与祝英台变成了蝴蝶, 而在《盘王大歌》中他们变成了鸳鸯, 虽然有所不同, 却都表达了人们对爱情的美好追求, 希望有美好的爱情, 希望和爱人生死相依。

　　六、结论

　　在瑶族人的祖先崇拜中, 盘王带领瑶族人生产、生活, 带领他们认识世界, 在这之中学会了种植、纺丝、织布, 自古以来便有对“美”的追求。从渡海神话到后面的“伏羲兄妹好和亲”, 我们知道伏羲兄妹不仅在瑶族神话中出现过, 汉族更是有伏羲的传说, 同样, 在西南各民族中, 也是有很多与伏羲相似的传说。土家族人类再繁衍神话《布所雍妮》中讲道:齐天大水后, 天地下的人都淹死了, 布所、雍妮兄妹两人坐在葫芦里, 得救了, 经仙人指点, 天意验证, 雍妮、布所兄妹成亲了[6]15。这与《洪水尽》中瑶族神话相似, 伏羲兄妹同样也是在葫芦中躲过一劫, 后结婚。因为生活在同一地域, 互相学习、互相交往、互相帮助、互相影响。无独有偶, 在《侗族·创世歌》中讲道:齐天大水后, 只剩姜良、姜妹兄妹, 为了繁衍, 他们被迫成婚[7]62。由此可见, 无论是瑶族还是土家族、侗族, 他们之间的兄妹的成亲背景完全一样, 都是在洪水过后, 为了繁衍的需要, 兄妹两人结合成亲, 虽然后面的再繁衍神话有所不同, 但同样表现了各民族的“同源共祖”, 有助于加强中华民族的文化认同, 增进各民族交往交流交融, 形成多民族相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助的良好氛围, 对于维护国家统一和增强民族团结具有重要的现实价值和启示意义。

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