云南佤族音乐的文化意蕴与传承机制

时间:2019-09-27

　　摘    要：　全球化时代, 在外来文化的冲击下, 少数民族音乐文化传承令人堪忧。而云南佤族音乐在文化传承中, 却有着积极的因素, 其音乐文化圈稳定, 地理位置独特, 同时民间文化传承机制良好。深厚的文化底蕴, 饱含着佤族先民们的教育智慧, 折射出对英雄的崇拜。本文首先介绍了云南佤族音乐概况, 并剖析了云南佤族音乐传承良好的原因。再次, 对云南佤族音乐文化意蕴进行了探讨, 最后分析了佤族民间音乐文化传承机制。

　　关键词：　文化意蕴; 云南佤族; 文化意蕴; 传承;
 

　　全球化时代的到来, 一些外来音乐文化强烈冲击着少数民族的音乐文化。导致一些有特点、有价值的少数民族音乐文化正面临着前所未有的危机。究其原因, 是因为没有很好的传承少数民族音乐文化。作为我国珍贵的非物质文化遗产, 一些少数民族音乐文化已经消失甚至是频临灭绝。而佤族民间音乐文化传承状态表现良好。究竟有哪些积极因素, 让佤族固守着自己的音乐文化呢?

　　一、云南佤族音乐概况

　　作为一个能歌善舞、古老而神秘的民族, 云南佤族世代居住在阿板山区。佤语言是佤族人民一直使用的语言, 但主要是依靠佤族人民在日常生活中口耳相传, 缺少史书文字的记载。佤族人民与生俱来, 具有和音乐的不解之缘。在佤族人民的日常生活、宗教活动和生产劳动中, 处处融合了佤族的音乐。佤族的民歌与生产生活有着密切的联系, 或粗犷古朴、或优美开朗。佤族民族有儿歌、歌舞曲、风习歌曲、劳动歌曲、玩调、唱调和山歌七大类型。佤族音乐的民间艺人众多, 至今依然活跃在民间。佤族以口耳相传的方式, 对其民歌进行了很好的传承。

　　二、云南佤族音乐传承良好的积极因素

　　(一) 独特的佤族音乐文化圈

　　佤族具有相对稳定和完整的地理环境, 佤族支系还遍布在泰国和缅甸境内, 但却具有较少的人数。云南境内的佤族主要分布在两个佤族自治县, 既沧源和西盟。从现在的行政区划分析, 在不同的境外和县内, 都分布着佤族。但从大的地理环境来看, 沧江和萨尔温江之间是佤族主要分布地。其分布特点为小分散、大聚居。在佤族居住的这一带, 具有滞后的交通和稀少的平坝, 很少与外界交往。在这个居住地内, 佤族群众的生产和生活方式, 都是依据祖辈相传的方式, 他们很少与其他的民族打交道。这样的居住环境和分布特点, 使佤族的地理条件相对稳定和完整, 形成了自身独特的音乐文化圈, 这也是传承佤族音乐文化的重要保障。

　　在佤族居住地, 很少对其他语言和汉语进行使用, 而仅仅是使用当地的佤语。

　　笔者在对佤族民间音乐调查过程中发现。佤族文化中最基础的部分, 就是佤语。大部分佤族群众甚至不会说汉语, 佤语则是最鲜活的部分。它是最重要的原生环境, 为更好的传承和创造佤族民歌提供了基础。而“语言是存在的家园”, 在一个特定的区域内, 一种语言的存在, 表示其音乐文化拥有自己的原生态文化机制。民歌既对语言和旋律进行了运用, 同时也对情感进行了很好的表达。民歌的语言环境良好, 其传承和创造的原生机制和环境也相对稳定。而形成佤族音乐文化圈的重要条件, 就是稳定而完整的原生环境和机制, 这也是世代相传佤族民歌的重要因素之一。

　　(二) 良好语言氛围

　　广泛使用的佤族语言, 为更好的传承佤族音乐提供了重要的载体。迄今为止, 在生产生活中, 佤族人民都在对本民族的语言进行了使用。而佤族人民家庭生活中最重要的语言工具, 就是佤语。佤族音乐民间口耳相传的方式, 以及浓厚的佤语使用氛围, 才能原汁原味的传承佤族音乐。新中国成立后, 佤族人民有了自己的文字, 书面语言和口头语言, 构成了佤族语言氛围和环境, 对佤族音乐的有序传承, 发挥了极大的促进和支撑作用。

　　三、云南佤族音乐的文化意蕴

　　(一) 表达了自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜

　　由于佤族先民没有文字, 只有语言, 因此无法用书面文字记载其宗教信仰和文化哲理, 但由此也为佤族音乐提供了更多的发展空间。在佤族音乐中, 很多音乐元素和内容, 都对佤族的宗教信仰、文化哲理和历史传说进行着承载。同时也表现了对英雄、祖先的崇拜。例如佤族民歌《司岗里》具有浓厚的自然宗教色彩, 对佤族古代生活和起源的进行了讲述。《木依吉》歌颂的“木依吉”, 他是佤族人民最崇拜的创造外物的神灵。《太阳颂》、《月亮调》等, 对佤族人民对自然的尊重和关注进行了充分展现。《江三木落》在佤族的歌曲中经常见到, 主要是为佤族历史上的大英雄江山木落而做。佤族人民崇拜和尊重英雄的情怀, 在唱词中处处可见。

　　(二) 展现了佤族独特的民俗

　　佤族音乐将其世代社会规范向人民进行着传递。佤族的风俗习惯非常独特, 由长辈向晚辈传递着部落中的社会规范。除了口头说教的传承方式外, 还有寓教于乐的佤语民歌的表达方式。佤族人民用民歌表达相应的礼仪规范, 如祭祀、喝酒、盖房子、婚丧嫁娶等等。佤族民歌中的《嫁姑娘》, 描述了佤族的婚礼。《送葬调》具有很强的悼念性, 是哭丧和守灵时唱的。《敬酒歌》、《送客调》押韵感很强, 对佤族民众热情好客和待客的礼仪规范进行了充分展现。佤族人民齐心协力盖房子的场景, 在《贺新房》中有所描述。佤族人民在祭祀时的礼仪规范, 则通过《砍牛尾巴》和《木鼓祭》进行了描述。通过这些佤语民歌等, 对佤族独特的民俗进行了展现, 并表达了佤语人民在社会礼仪规范上的追求。

　　(三) 表达了对美好事物和美好生活的向往

　　狩猎和农耕, 是佤族人民所擅长的。因此佤族人民热烈勤劳的劳动场景, 经常体现在佤族的民歌中。佤族人民狩猎的场景, 在《赎豹子调》中有所体现, 由众歌手共同演唱, 众人喔喔的吆喝声烘托了热烈的场面。而表现佤族人民农耕生活的, 有《放牛调》、《镰刀调》、《撒谷种》等等, 这些佤语人民在劳动生产中唱的调子, 有着爽朗而热烈的曲调。这样既不会让大家感到疲惫, 同时还愉悦了精神, 促进了劳动效率的提高。

　　在佤族民歌中, 一个永恒的主题, 就爱情。佤族人民对自由和爱情世代追求。而佤族青年展现自我魅力, 表达爱情的重要方式, 就是音乐。在佤族民歌中, 有《春天情歌》、《心丹来》《相思调》等许多经典的表达爱情的歌曲, 对青年男女思念、离别和感伤之情, 进行了淋漓尽致的表达。而由恋爱中的情人创作的《拷班格》, 有着细腻和委婉的曲调, 将自己的情人比喻成世界上最美好、最理想的人。《心丹来》和《约把底》则是佤语青年男女新时代的爱情观的的折射, 唱出对爱情生活应取的态度。一直以来, 佤族人民都在追求和向往着美好的事物和生活, 而佤族音乐恰恰是人们美好情感的表达。

　　(四) 饱含着佤语先民们的教育智慧

　　在佤语的儿歌中, 集中体现了佤语音乐的教育智慧。佤语儿歌具有一些玩乐和游戏的性质, 短小精悍而又郎朗上口。如《岩追的爸爸》、《妈妈织布我来学》、《摇篮曲》等等, 具有一定的教育意义, 又能将一些简单的道路说明。太阳月亮、花鸟虫鱼和自然景物等, 是主要的内容, 非常符合儿童的特点。借助于歌曲, 对儿童自身知识进行传达的有《羞老三》, 传递劳动知识的有《妈妈织布我来学》, 描述生存环境的有《白郦鸟—睡吧》, 描述通过游戏学知识的场景的有《岩追的爸爸》。在这些儿歌中, 蕴含了丰富的教育智慧, 表达人们追求真善美, 关注儿童生存和成长的情怀。

　　四、佤族民间音乐文化传承机制

　　作为人类音乐文化的重要组成, 佤族民间音乐文化与佤族的生活密不可分。迄今为止, 在佤族一些民俗文化传统活动中, 如生产劳动、宗教和节日等, 依然在使用民族音乐。因为佤族聚居地具有相对滞后的经济和闭塞的交通, 因此外来文化对民俗传统文化的冲击很小。在佤族地区, 一直延续着本民族的民俗文化, 并与佤族人民的日常生活息息相关。作为佤族民俗文化传统活动的重要组成, 佤族民间音乐文化在佤族生活中发挥着重要的作用。

　　佤族青年男女在恋爱时, 首先要对唱《开门调》。小伙子只有征得姑娘的同意, 才能进入房间, 然后一起唱佤族情歌, 弹奏佤族小三弦, 吹奏佤族笛子, 在这次活动中, 青年男女都会充分展示自己的音乐才能, 以博得对方的好感。因为一直以来, 佤族都崇尚歌舞, 因此能歌善舞的佤族青年最容易得到爱情。通常情况下, 佤族青年在亲人面前, 演唱的都是祖辈传下来的曲调, 而不会演唱那些在“串姑娘”活动中演奏的曲目。而通过这种活动形式, 不仅仅传承了佤族情歌对唱形式, 还使佤族青年获得了爱情。在佤族音乐文化传承中, 发挥着重要的作用。

　　在佤族结婚仪式过程中, 经常使用的民间乐器有竹笛、葫芦笙和铓锣等等。主人和客人在婚礼当天, 要对唱《迎宾曲》和《送客调》。在迎娶新娘仪式结束后, 亲朋好友欢聚一堂载歌载舞, 对新人的婚礼进行庆祝。而《加林赛》等娱乐歌舞曲, 是佤族欢庆婚礼活动中经常使用的曲目。伴随着传统的婚礼习俗, 也一直延续了佤族传统的民间音乐。

　　从以上列举的事例中可见, 在佤族长期的民俗文化传统活动中, 形成了佤族良好的民间音乐文化传承机制。它是佤族民间音乐文化传承中的积极因素之一, 在佤族民间音乐文化传承中起着非常重要的作用。

　　五、结语

　　佤族民间音乐文化具有非常良好的传承现状。究其原因, 是佤族聚居地理范围相对完整, 所形成的音乐文化圈也相对稳定。迄今为止, 佤族都在对本民族的民俗文化进行着延续。并在在这些民俗文化传统中, 对佤族民间音乐进行了不自觉的传承, 进而形成了相对良好的传承机制。因为佤族拥有丰富的音乐文化底蕴, 佤族人民对于自身的民族音乐也非常认同, 由此使佤族民间音乐文化传承呈现良好的态势。希望通过传承, 让佤族民间音乐文化绽放异彩。

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