儒家文化对美学的提升作用

时间:2019-09-27

　　美学思想产生于西方，最初以哲学形式或文艺评论、创作理论的形式出现，比中国古典美学有更加明确清晰的发展线索，也更为复杂丰富。传入中国后，美学由最初的味觉扩充到个人主观的各种官能感受，后又向人类的经济生活、伦理生活、精神生活乃至艺术领域扩展。以孔子为代表建立的儒家文化对美学的提升起了积极作用，他更加注重具有社会伦理意义的东西，将从精神、理性方面得到的满足感和充实感作为审美对象。日本学者笠元仲二认为，中国人最初的美的观念始于味觉，美字的最早含义也是指味觉引起的甜美感受。朱立元教授在《美学》中引用东汉许慎《说文解字》观点： “美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同意。”[1]13

    1 真美善统一

　　真美善是哲学讨论的重要范畴，是中国古代文论关于文学赏评的重要标准。真实性是文学赏评中一个重要的标准，而文学的“美”“善”是建立在“真”的基础上的。文学作品中的“真”,主要表现在真实地再现和真实地表现上，这相当于通常探讨生活、艺术的真实问题。真实再现，即文艺作品真实地描写社会生活； 真实地表现，即文艺作品真实地抒发作者的真实情感。诗真实地再现生活，孔子说诗“可以观”,郑玄理解为“观风俗之盛衰”（ 何晏注《论语集注》） ,朱熹理解为“考见得失”（ 《论语集注》） ,杨伯峻理解为“可以提高观察力”（ 《论语译注》） .那么诗如何做到这些呢？ 孔子认为诗应该真实地反映社会生活。孔子在《礼记·表计》中说： “情欲信，辞欲巧。”《易乾·文言》里引用“孔子的话说： ‘修辞立其诚。’这个‘诚’就是真实的意思，修辞要注重事实”[2].孔颖达在《礼记正义》里将其理解为“情貌欲得信实，言辞欲得和顺美好”.文学作品既要抒发真情实感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子对文艺创作所要求的是真与美的统一。另外，孔子在他的表述中包含着一些与“真”相同或相近的内涵。孔子说“言忠信，行笃敬”（ 《卫灵公》） ,邢昞解为“言尽忠诚不欺于物，行唯敦厚而常谨敬”（ 《论语注疏》） .

　　其中的“忠信”即忠诚不欺，“笃敬”即敦厚谨敬，含有“真”义。孔子说“君子贞而不谅”（ 《卫灵公》） ,“贞”是言行一致的“大信”,包含有“真”义。杨伯峻认为，“君子讲大信，却不讲小信。”此外孔子还说“修辞立其诚”（ 《易·乾卦·文言》） ,孔颖达理解为“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实”（ 《周易正义》） .由此可知，孔子所说的忠、信、贞、笃、敬、诚等概念包含有“真”义，这既有孔子对人的修身的“真”、文艺真实表现生活的“真”,又有对文艺作品要求作者抒发自己的真情实感的“真”.

　　在儒家重视伦理的哲学思想中，孔子所说的“真”是与“善”密切联系的。李玉芝在《文学与美---中国古代文学鉴赏》一书中表示： “最好的文学作品，必须是以人的至善为前提，或表现人的至善的愿望、精神，或表现自然物为人欣赏的形状、本质。”[3]43孔子《论语》中所提倡的仁、义、礼、智、信，则是追求善的最好证明。如孔子所说： “里仁为美”（ 《里仁》） 、“君子成人之美，不成人之恶”（ 《颜渊》） 、“如有周公之才之美”（ 《泰伯》） 、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”[4]50（ 《雍也》） .此外，孔子提倡“文以载道”,即要求文章以传播道德为美，以追求善为美，这与康德“真美善”的美学思想有相似之处。孔子认为“《诗》三百，一言以蔽之，曰：

　　‘思无邪’”[4]8（ 《为政》） ,即是说《诗》三百篇，用一句话来概括总结，就是“思想主旨纯正无邪”,足见他对于艺术做出的伦理道德的要求。“子谓《韶》： ‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》： ‘尽美矣，未尽善也。’”[4]22（ 《八佾》） 孔安国指出：

　　“《韶》，舜乐名也。谓以圣德受禅，故曰尽善也。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故曰未尽善也。”[4]49从这里可以看出，孔子不仅不否认事物外在的声色之美，还强调了善的作用。

　　孔子除了不否认声色美，还不否认雕琢美，教导子贡“《诗》云： ‘如切如磋，如琢如磨’”（ 《学而》）[4]6.

　　中国古代文论关于“真”的赏评标准，从讲究“言辞真”“情志真”“事物真”到重视艺术真，孔子起到一定的积极作用。在以孔子为代表建立的美学体系中，他实现了真美善的统一。其真善美统一的美学思想可概括为： 文艺应以真为基础，以善为主要衡量标准，以美为外观。

　　2 “中和”之美

　　“中和”是中国文学批评的核心之一。孔子： “礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”[5]6《礼记·中庸》： “中也者，天下之大本也； 和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”[3]199“中”是适中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露·循天之道》观点： “天地之美恶，在两和之处，二中之所来归而遂其为也……中者，天之用也，和者，天之功也，举天地之道而美于和。”这里“中和”超出伦理意义而具有哲学高度和美学意义。孔子所说的“中和”强调人与人、人与社会、人与自然的和谐。他说： “不得中行而与之，必也狂狷乎！ 狂者进取，狷者有所不为也。”[5]122“过犹不及”[5]96,将“中和”提高到了形而上学程度。从美学的角度来说，“中和”实质是美的合规律性与合目的性的完美统一，即辩证地把握和处理艺术内部的各种对立因素，使之彼此制约而又相互依存、渗透，任何一方都无“过”或“不及”,从而使文艺整体达到一种适当、淳朴的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此类美学意义，它主要表现为“思无邪”“文质彬彬”“乐而不淫，哀而不伤”等美学思想。

　　首先，孔子说： “《诗》三百，一言以蔽之，曰： ‘思无邪'.”杨伯峻认为“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是’思想纯正‘.”[6]11“思无邪”一词出自《诗经·鲁颂·駉篇》，原句中的“思”为句首语气词，并无实意，“无邪”是对牧马人放牧时神情专注的样子的描写，并无其他的意思。“孔子在此借用’思无邪‘概括《诗经》的特征，认为《诗经》各篇都符合儒家政治、伦理和审美的标准。从艺术角度看，孔子的’思无邪‘体现了中和之美的思想。”[7]44这里实际上是对“思无邪”思想的延伸和发挥，即要求文学作品的思想内容要不偏不倚、纯正无邪、无过不及。

　　其次，孔子提出： “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”朱熹《论语集注》解释为： “质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮，文采和质朴要搭配得当，这样才可以成为君子。”[4]47“文质彬彬”是用于衡量和判断人的标准，后被推演开来用作艺术作品，尤其是评判文学作品，要求文学中内容和形式的完美结合。如果只偏重于形式就显得虚 浮，“文 犹 质 也，质 犹 文 也，虎 豹 之 鞟 犹 犬 羊 之鞟”[4]106.由此可见，孔子重视文学作品的思想内容、艺术形式，二者比肩、缺一不可。

　　再次，孔子说： “《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”朱熹释为： “《关雎》这一乐章，欢乐而不过分，悲哀而不伤情。”[4]21孔安国释为： “乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”[8]45此观点以中庸之道为基础，强调真正美的、有益于人的文艺作品，其感情表现应当适度，不能过于放肆，否则就有害无益。因此孔子主张“临哀不伤”[4]22.

　　从某种意义上说，孔子这一思想不仅奠定了儒家文化的美学基础，还将儒家文化的理想美推到了极致，并对后世美学理论体系的形成起到了奠基的作用。中国的宫殿建筑以中轴线为中心而向两边对称展开的形象、中国书法不肥不瘦的章法、中国诗画的抒情达意等均源于此思想。

　　3 理想的人格美

　　中国文化重视伦理道德，以孔子为代表的儒家文化从伦理道德入手，围绕怎样做人、做一个什么样的人而展开。孔子认为，外界的万事万物都含有人格的意蕴，无不与自己的性情相通。如子贡说： “君子之过也，如日月之食焉： 过也，人皆见之； 更也，人皆仰之。”（ 《子张》）[4]184孔子将君子的过错比作日蚀月蚀，犯了过错人人都能看到，改了过错人人都能敬仰。然而，儒家的审美，实质上并不强调对所谓美的事物的欣赏，而是强调从外界事物中感受到人格理想，对自己人格或人格理想的欣赏。在《论语》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多艺于一身，是德才兼备的人。孔子认为以人为本的道德美是首要的，同时不能忽视外在美，他说： “君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。”[4]84（ 《乡党》） 因为人的外形缺陷是容易看得出的，而内在美却是不易察觉的。因此君子应具有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等美好品质。

　　孔子说： “知者乐水，仁者乐山； 知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。”[4]48（ 《雍也》） 孔子认为，聪明人喜欢流动的水，有仁之人喜欢稳重的山； 聪明人性好动，仁者性好静； 聪明人比较快乐，仁者比较长寿。这与儒家文化所倡导的道德品质是一脉相承的，无论是智者还是仁者，他们不是因为山水的形态如何美而喜欢，更重要的是因为山的特点是重而不迁、山至川流。他们可以从山水中看出一些基本的自然规律，然后通过这些规律去了解万事万物，而不是将自己的理解局限在某一范围内。此外，孔子还说： “人而不仁，如礼何？ 如乐何？”（ 《八佾》）[4]16,“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”（ 《尧曰》）[4]190,“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”（ 《卫灵公》）[4]144,“君子和而不同，小人同而不和”（ 《子路》） 等。

　　李泽厚先生在《美的历程》中指出，“中国美学异于西方美学的许多特征主要由儒家的美学思想所铸成”[9]65,“汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由应追溯的先秦孔学……孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实”[9]270.从中可以看出，作为儒家创始人和中国古典美学主要代表人物的孔子，其关心现实、服务政治的文艺观念直接或间接地影响了中国文学批评的产生、形成和发展。他把文艺思想、美学思想与伦理学、心理学联系在一起，最终奠定了以情感与理智、个人与社会、文与质和谐统一为核心的儒家古代文学评判思想体系。

　　当代学者应该吸收其理论和思想的精华，培养一分为二地、辩证地看待问题的能力。

　　参考文献：

　　[1]朱立元。 美学[M]. 北京： 高等教育出版社，2012.

　　[2]张卫霞。 孔子文论思想主要内容试析[J]. 广西师范大学学报： 哲学社会科学版，2006,（ 2） .

　　[3]李玉芝。 文学与美---中国古代文学鉴赏[M]. 北京： 中国纺织出版社，1998.

　　[4]朱熹。 论语集注[M]. 北京： 中华书局，2007.

　　[5]何晏。 论语注疏[M]. 北京： 北京大学出版社，2000.

　　[6]杨伯峻。 论语译注[M]. 北京： 中华书局，2014.

　　[7]李建中。 中国文学批评史[M]. 武汉： 武汉大学出版社，2008.

　　[8]何晏。 论语注疏[M]. 北京： 北京大学出版社，2000.

　　[9]李泽厚。 美的历程[M]. 天津： 天津社会科学院出版社，2001.

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