怒江傈僳族刮克舞运动的发展演变

时间:2019-09-27

　　怒江傈僳族刮克舞是一种结合了体育和舞蹈的体育文化活动，它的形成与发展，在不同的历史时期表现出不同的内容与形式。无论是在宗教祭祀活动，还是文化娱乐健身中，傈僳族善于透过刮克舞运动来呈现本民族劳动生活的全过程，寓民族文化教育于活动之中，如撒荞、围猎、栽秧、破板子、背水、射箭等。其分类精细、范围广阔、娱乐性强，已然成为傈僳族体育文化中一颗璀璨的明珠。
　　本文拟通过对怒江傈僳族刮克舞运动在不同时期的历史变迁进行研究，从而为刮克舞运动的现代发展提供理论依据。

　　一、怒江傈僳族概况

　　傈僳族主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和迪庆藏族自治州维西县，其他散居在丽江、大理、德宏、楚雄及四川省凉山彝族自治州等地区\。其先民在 8 世纪前，原居住在四川与云南两省交界地区的金沙江沿岸，由于多年战乱，后移居地处滇西北横断山脉纵谷地带的怒江地区，主要聚居在泸水、福贡、贡山和兰坪四个县。傈僳族与彝族、纳西族在族源上关系密切，属藏缅语族彝语支，信奉原始宗教，以葫芦为本族的祖先，以狩猎为主要生产方式，有不少历史悠久的体育民俗活动，于“阔什节” “刀杆节”“澡塘会”“射弩会”等重大节日期间举行，如上刀杆、射弩、射击 ( 土制筒炮枪) 、刮克舞和游泳等。

　　二、怒江刮克舞运动概况

　　刮克舞运动又称 “打转舞”，可意译为 “欢乐跳”，是傈僳族最具代表性的娱乐性集体民俗活动之一，根据运动形式可分为: 模仿类、情感类、表演类和生产类，模仿类以模仿动物及人类在生活中所表现的动作为主，如鸟王舞、鸡扒食、鹦鹉啄包谷、斗羊舞; 情感类以锅庄舞为显，辅以一步跺、扭摆跳和对舞等促进异性和民族之间的交流;舞台类有跳嘎、刀舞、琵琶舞、迁哦、哇其等、阿尺目刮;生产类较为丰富，如薅包谷舞、搭田埂舞、晒麻舞、做酒药子舞、洗麻纱舞等。刮克舞运动的特点表现为: 内容贴近生活，动作简单易学，易于普及; 在学习过程中，既可以接受劳动技能方面的指导，又可以感受民族文化，增强民族认同感，把知、情、意、行有机的融合在一起，寓教于舞; 不断追求动作的完美和表象力，将情感表现融入其中，将生活和自然万物之形态加以提炼，即艺体结合; 既有模拟生产劳动的，又有模仿动物习性的，其主要元素均来源于对生活的观察入微，生活再现。

　　三、怒江傈僳族刮克舞运动的历史变迁

　　怒江傈僳族刮克舞运动的起源传说各异，无史料可考，主要有袭用土族舞之说、外来说和撒秧播种节令，为踩死稗子精灵而跳“瓦开”舞的说法等，但是无论哪一种说法，都肯定了其历史的悠久性，是伴随着傈僳族的产生而产生的。

　　( 一) 原始时期的刮克舞运动———信仰

　　处于原始社会时期的傈僳族受自然环境的影响较大，表现在祭祀体育活动中的肢体行为大多是基于于对大自然的敬畏和崇拜，如图腾舞、生殖崇拜舞和原始巫舞等，其中蕴藏了最原始的体育思想，承载了多种社会功能，如祭祀、祈福、节日庆典、传授生产劳动技能等，刮克舞运动便是在这样的环境之下应运而生的。在这一时期，刮克舞运动更多的是为了 “娱神”，祈求风调雨顺，其次便是为了满足劳动技能的传承需要，如狩猎舞、原始战争舞以及原始自娱舞等不同的舞蹈形式，这些舞蹈反映了当时傈僳族刀耕火种的原始生产劳动过程和使用弓弩狩猎的情形，舞蹈动作源自模仿人们挖地、锄草、播种、收获粮食等劳动，其最大的共同点在于模仿，包括对生活中所遇到的动物的生活习性的模仿，都是在万物有灵的信仰下表达的对自然的崇拜之意，于是把某些动物、工具或物品当做氏族图腾来崇拜，或者当做自己氏族的保护神。傈僳族的氏族图腾有虎、熊、猴、、羊、蛇、鸟、鱼、鸡、蜜 蜂、荞、麻、茶、竹、柚木、霜、火、犁、船等二十多种。

　　( 二) 民国时期的刮克舞运动———发展

　　怒江傈僳族至民国时期仍然居住在山崖上，或架木为巢，以猎取禽兽为食，过着刀耕火种的生活，食尽即迁，居无定所，在生产和生活方式上都带有较多的原始社会痕迹。在刮克舞运动中依然保留着图腾崇拜的痕迹，不同的是图腾文化之范畴随着时代的进步而扩大。社会动荡对刮克舞运动产生的冲击，使刮克舞运动的组成元素发生改变，将舞蹈和声乐融入其中，积淀了舞蹈运动的传统基因，产生了集体圆圈舞和原始模仿两种体育形式，可踏歌而舞。
　　如 “阿尺目刮瓦器”，意为山羊的歌舞，其特点为不用乐器，自始至终踏歌起舞，参加运动者分男女两队，每队有一名领唱者，其余合唱，其音颤抖悠扬，宛如旷野里山羊的悠悠长鸣，动作生动形象，动作的形式富于变化，真实地透射出古老的图腾观念。动作轻快矫健、活泼多变，多采用节奏性较强的二拍或三拍，彰显了傈僳族热情奔放的性格特征。

　　( 三) 建国时期的刮克舞运动———挖掘

　　战争曾一度使刮克舞运动处于边缘化的状态，至新中国成立后，有学者开始挖掘和整理傈僳族的文化遗产，致使怒江傈僳族刮克舞运动这一璀璨的非物质文化遗产被挖掘出来。为了使刮克舞运动在本民族及时复兴，并跟上时代的步伐，文化保护工作者与傈僳族前辈深入群众生活，本着学习的态度对那些看似 “粗糙”，却是 “最生动”的原生态舞蹈进行学习、搜集和整理，剔除了许多封建思想遗留下的不健康成分，并对其审美特质进行提炼、加工和再创造。这一时期人们在进行刮克舞运动的时候，更多的是趋向于 “娱人”而非 “娱神”，以自娱自乐和民族团结为主，更深层次地从生活中寻求素材，以群舞的形式表现他们群居的生产、生活，表现他们特有的民族心理素质和民族情感。

　　( 四) 文化大革命时期的刮克舞运动———流失

　　由于 “左”的思想极端的发展和 “四人帮”的文艺谬论，傈僳族刮克舞运动在此时期受到严重的影响，使前期的挖掘整理工作功亏一篑。首先，参与群体的急剧下降，使刮克舞运动在传承上出现年龄断层; 其次，表演和练习的空间受到限制，不能在公共场所练习，迫使极少数爱好者只能将群体舞改为个人舞，使其社会功能和教育价值降低; 再次，由于生存压力，刮克舞运动的素材也出现了危机，仅以与生产紧密练习的动作为主，传统的模仿形式被禁止，甚至流失，动作朴实无华，完全回到了没有经过提炼的最初的原始状态，且伴奏消失，艺术性大打折扣; 最后，口头遗产和相关文献资料的流失，使刮克舞陷入两难的发展境地。

　　( 五) 改革开放时期的刮克舞运动———重构

　　在这段历史性的社会变革中，人们的思维方式，价值观念、心理状态、审美意识都发生了明显的变化，使得表演形式随意多变，且贯穿于傈僳族的生活习俗之中。此时傈僳族刮克舞运动的动作粗犷敏捷、深刻细腻，旋律刚健有力，节奏感强，基本上保留了古朴豪放的原生态风格。
　　如在举行婚礼时，客人都要尽情地吹口弦、弹达比亚、唱歌、跳舞，如此通宵达旦，“找情人舞” “追赶舞” “对看舞”“接亲舞” “掰胯舞” “生殖舞” “逃婚舞”等等都是伴随着改革开放的春风滋生出来的。其中新郎的舅舅与新娘跳的 “掰胯舞”，体现了傈僳族母系社会的舅父权制。
　　大量地反映各种动物习性的模拟舞蹈开始显现并呈现艺术化特质，如 “猴子打架舞” “斗羊舞” “斑鸠啄食漆籽舞”“乌鸦喝水舞”“母鸡下蛋舞” “江边阳雀舞”等。舞蹈动作主要表现为腿脚和身段的功夫，且舞姿优美，其中还有一些高难度的技巧，如反弹琵琶和舞蹈中男女共弹琵琶等，完成了刮克舞运动的重构。

　　( 六) 现代时期的刮克舞运动———整合

　　现代时期的刮克舞运动是民俗体育活动与舞蹈艺术完美整合后的一种运动形式，其结果既有文化的功能，同时又具有其本身的特殊功能，如交流情感、欣赏愉悦、增强体质等。不可忽视的是，传统刮克舞运动与现代舞蹈艺术的整合必然导致本民族宗教信仰观念与传授劳动技能的功能出现弱化或消失的情况，取而代之的是舞台化发展和民族体育旅游发展。需要强调的是， “阿迟目刮”作为有较高艺术价值的民族传统体育歌舞被列为第一批国家级非物质文化遗产。换言之，刮克舞运动在现代已经发展成为一种表演性的项目，与艺术的整合使其内容更加丰富，成为怒江傈僳族旅游开发的一张名片。

　　四、结 语

　　在当今多民族文化相互交融、冲撞的过程中，刮克舞运动作为文化多样性的具体表现形式之一，其历史本身就是一个不断汲取、交融、发展的历史，且在漫长的交流、冲撞、融合中形成了目前独特的富有民族个性的体育文化，并成为傈僳族传统体育文化中不可缺少的重要组成部分。刮克舞运动在傈僳族文化中展现出来的强大生命力，有力地证实了其独特的民俗体育魅力，其中蕴藏的民族信仰、生产方式，以及傈僳族人与自然相适而生、相谐而欢的平和心态，是任何时期都无法割舍的。

　　［参考文献］
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