当代美国族裔小说中的绿色思维探究

时间:2019-10-17

　　摘要：以绿色诗学取代生态诗学和生态批评， 寄希望于绿色诗学这一新鲜术语能够突破部分人固有的"生态批评即自然写作""生态诗学即诗歌研究"的思维定势。通过小说《紫颜色》《爱药》和《沉没之鱼》中零散的几笔绿色描写， 比照人物从"困顿到解困"的成长轨迹， 阐释了"回归自然和人性爱"的诗意栖居， 以此挖掘美国当代族裔小说潜在的绿色思维， 给予在多元化社会环境下解决现代族裔人群精神危机以借鉴作用。

　　关键词：美国当代族裔小说； 绿色诗学； 《紫颜色》； 《爱药》； 《沉没之鱼》

　　Interpretation of Green Poetics on Contemporary American Ethic Novels: A Case Study of The Color Purple, Love Medicine and Saving Fish from Drowning

　　TONG Lijuan

　　Teaching Dept.of Public Foreign Language, Anhui International Studies University

　　Abstract:

　　This paper substitutes green poetics for ecological poetry and ecological criticism, in the hope that this new term can break through some people's inherent thought that "ecological criticism is natural writing" or "ecological poetry is poetry research". Through the few scattered green descriptions in the novels of The Color Purple, Love Medicine and Saving Fish from Drowning, the comparison of characters' growth from "predicament to relief" and clarification of poetic dwelling of "returning to nature and human love", this paper tries to explore the contemporary American ethnic novels' potential green thinking and provide reference for solving the spiritual crisis of modern ethnic groups and building a harmonious society in a pluralistic social environment.

　　Keyword:

　　contemporary American ethic novels; green poetics; The Color Purple; Love Medicine; Saving Fish from Drowning;

　　一、引言

　　美国当代族裔小说是指美国当代主要由非裔、印第安裔、华裔等非白种少数族裔作家用英语创作的文学作品形式， 其或浓或淡地包含着"寄居色彩"和"漂泊意识", 但兴起于一个各种文艺批评风起云涌的文化时代， 也深受各种文化思潮的巨大震撼， 凸显"世界性"特征。

　　正如李建荣教授在其《美国少数族裔文学特点概述》里所说："随着社会的发展， 美国少数族裔群体逐渐开始掌握了话语权， 当代族裔作家的小说也正由传统的关注少数族裔群体的生存状态转向关注人类的共性， 正从边缘走向白人文学的主流， 一起追求着文学作品的世界性。"[1]

　　不过纵观我国国内外研究， 学者们大多站在Elizabeth Dodd一边， 认为"自然写作对很多少数族裔作家没有吸引力， 作为在政治、经济和社会方面被边缘化的群体成员， 族裔作家对社会正义的关注远远强于自然环境".

　　于是， 当前我们对美国族裔小说的关注更多囿于对种族主义、性别歧视、族裔政治、社会公正等问题的探讨， 而忽视了当代族裔小说所处的"临界状态", 较少运用生态批评理论关注美国当代族裔小说被遮蔽的绿色思维倾向， 系统探究族裔小说绿色诗学思想则更是几乎空置。

　　事实上， 生态批评是一种富有建设性和时代意义的批评， 处在不断发展和开放的进程中[2].20世纪90年代， 生态批评学者斯洛维克重新界定生态批评， 认为其"指以任何学术路径所进行的对自然写作的研究， 也反过来指在任何文学文本中对其生态含义以及人与自然的关系所进行的考察， 这些文本甚至可以是初看上去对非人类的自然界毫无提及的作品", 可见， 生态批评并非局限于"自然写作"研究， "任何文学作品都可以从绿色的视角来审视， 没有任何一部文学作品， 不管它产生于何处， 完全不能被生态解读"[3]27.

　　绿色诗学或生态诗学作为生态批评的衍生理论， 原本仅专注于诗歌的生态研究， 但随着全球环境和社会问题愈演愈烈， 开始跳离诗歌的研究藩篱， 越来越成为生态文艺批评大家庭里研究"自然、社会、自我"的新兴分析方式。马海良在其《生态诗学的基本主张》一文中说道："关于文学与生态之间关系的各种立场、观点、思想和理论可统称为生态诗学 （eco-poetics） 或绿色诗学 （green poetics） ."[4]

　　此外， 贝特做过词源分析， 指出eco-这个前缀来自希腊文的oikos, 意思是"家或栖居的处所", "生态诗学 （或绿色诗学） 要询问的是：在什么方面一首诗 （或其它文学作品） 可以创造栖息处所"[5]75, 其目的就是"展现想象中的理想的生态系统；阅读它们， 陶醉于它们的世界， 我们便可以想象另一种与我们现状不同的栖居于大地的方式"[5]250.

　　所以， 绿色诗学重在通过各种路径来唤醒人们的生态意识， 帮助人们寻求包括精神在内的诗意生态栖居之所。

　　《紫颜色》 （The Color Purple） 、《爱药》 （Love Medicine） 和《沉没之鱼》 （Saving Fish from Drowning） 是美国主要少数族裔作家在当代不同阶段的典型代表作品， 它们的作者分别是着名非裔作家艾里斯·沃克、印第安裔作家路易斯·厄德里克和华裔作家谭恩美， 通过文本细读， 可以发现族裔作家们对族裔生存危机的描写 （困顿） 及身份困境出路的思考 （解困） 实际上与绿色诗学"揭示生态危机、唤醒生态意识、建立诗意栖居之所"的初衷不谋而合， 三部小说不约而同地描写了自然生态破坏、人性异化、身份困惑和精神迷失， 同时也诗意地勾画了心灵解困的一方净土--大自然和人性爱， 体现了族裔作家们对于生活在主流文化中的边缘人的生存思考以及对和谐绿色生态的追求。

　　二、困顿：生态危机的书写

　　生态批评所要研究的生态包括自然生态、社会生态和精神生态， 绿色诗学所要揭示的生态危机不仅包括自然生态危机、社会生态危机， 也包括人的"内在自然"危机， 即精神生态危机。《紫颜色》《爱药》和《沉没之鱼》这三部族裔小说尽管情节迥异、写作形式不同， 分别归为书信体小说、多短篇故事构成的长篇小说及游记小说， 但无论是《紫颜色》中过着艰难生活的黑人妇女， 还是《爱药》里有着千丝万缕关系的一众印第安土着族裔， 抑或是《沉没之鱼》包括华人陈璧璧在内的一群行走的美国游客， 皆处在自然生态遭遇破坏、周遭人性异化的大环境中， 他们都失落、苦闷， 精神困惑。

　　（一） 自然生态的破坏

　　三部小说中， 人类对自然界破坏的描写尽管笔墨不多， 但足以触目惊心。

　　《紫颜色》里， 非洲是生活在美国的非裔群体"哭泣着一心希望能重新看上一眼的土地"--原始、美丽且繁盛， 但是现在， 白人殖民者"犁掉了奥林卡人的甘薯地", "把奥林卡村庄和周围几十英里的土地都彻底翻了个儿", 甚至"把劫后残存的每一颗屋顶叶子树都挖掉了", "古老参天的桉树和其他各种树木、猎物以及树林里一切都被砍倒杀死", 取而代之是一座座污染自然的橡胶厂， "破坏了奥林卡人对疟疾的免疫力", 村民们得了血液病， "死亡的速度实在叫人震惊"[6]96-100.

　　《爱药》中， 土着印第安人的农场和牧场变成了工厂和矿井， 保留地的树木越来越少， 艾伯丁在回家的路上看到的尽是"地上的坑洞""干涸的泥沼""干涸的沟渠""毫无生气的庄稼"及"农场和城镇的建筑", 空气变得越来越糟， "热风吹来， 一股柏油和飞扬的的泥土的味道"[7]9.

　　《沉没之鱼》开篇就展现了人类对生态环境的蹂躏， 现代文明下的外国游客会无意识地"往神龛上撒尿", 践踏"一处脆弱的植物", 揉碎"一尊石刻神像的脚", 许多游客"整夜在狭窄的街头游荡， 发出喧闹嘈杂的声音", "已把祖先们的安逸吓得荡然无存"[8]62-71.在遥远且神秘的兰那古国， "雨林正在被贪婪的家伙夷为平地", 珍稀物种在消失， 比如蛇菰， 素以壮阳强身闻名， 可是贪婪的人们"掠夺了小山， 直到那儿没有留下一丝蛇菰"[8]244.大自然饱受摧残， 人类与自然的和谐关系变得岌岌可危， 难怪像哈柏利等现代人身体的某些功能在消失[7]38.

　　（二） 人性的异化

　　绿色诗学不仅关注自然生态， 也关注社会生态， 在发现民族苦难重重的同时， 也关注已变得堕落且生活悲惨的人们。

　　小说《紫颜色》中， 黑人妇女毫无地位， 她们是男人发泄性欲的工具， 也是干活的驴和骡子。西丽幼年时被继父强奸， 后来被打发给另一黑人--某某先生， 两个黑男人的交易完全旁若无人："你对她可以很随便， 她决不会向你要吃要穿的。"[6]7某某先生领她回家后， 经常没来由地揍她， 因为"老婆都像孩子， 你得让她们知道谁厉害。狠狠地揍一顿是教训她的最好的办法"[6]27, 而冷嘲热讽更是家常便饭， 张口就来："瞧你那模样。你是个黑人， 你很穷， 你长得难看， 你是个女人。他妈的， 你一钱不值。"[6]141西丽"拼命忍着不哭", "把自己变成木头", 不断地告诫自己"树是怕人的"[6]18.

　　小说中另一位黑人妇女索菲亚面对丈夫的打骂， 勇敢选择还手， 然后离开， 可是像她这样的黑人女性即便侥幸逃脱同族男性的毒手， 也难以躲离白人统治者的荼毒， 她因拒绝给白人市长夫人当女佣， 与市长发生肢体冲突， 结果被打瞎了一只眼睛， 遍体鳞伤地进了监狱， 直到三年后给市长夫人低头认错才得以出狱， 之后漫漫十余载奴隶般没日没夜地听他们使唤， "她一天到晚都想着杀人"[6]69, 人性异化之伤害可见一斑。

　　同样， 在《爱药》和《沉没之鱼》两部小说中， 人性异化意象也俯拾皆是。《爱药》中， 白人用"让他们窝里斗"的办法抢占印第安人土地， "夺走了印第安人的饭碗", "他们生活富足， 却看着邻居人家忍饥挨饿", "他们瞧不起， 甚至从没正眼看过那些忍饥挨饿的、迷茫的印第安人"[7]274.琼曾经被称作迷人的"印第安小姐", 也想过"混出个名堂", 但她作为一个土着人经常被别人蛮横对待， 不得已沦落为风尘女子， 靠有钱男人过活， 最终冻死在暴风雪中， 死因成谜[7]7.而她的同族亲友也并没有过多同情与悲伤， 死亡仅成为他们茶余饭后的谈资， 甚至有人叫嚣："她有必要回家吗？没任何必要！"[7]10人性凉薄， 温情难觅。

　　《沉没之鱼》标题本身尽显人性的诡谲与荒诞， 一位布道者从湖里捞出一百条鱼， 堂而皇之地说是为了拯救溺水的鱼儿， 结果鱼儿都死了， 他唏嘘救得太晚了[8]8.小说中的南夷部族生活在丛林部落， 虽然受到军国主义的压制， 但生活也较为怡然自得， 然而美国游客一意孤行， 通过新闻报道、留学资助等各种手段给予对方"援助", 让他们的生活曝于公众视野之下， 结果却像"拯救溺水鱼"一样荒诞不经、适得其反， 逼迫南夷族人逃生到"其它地方"[8]304.事实上， 在与南夷人的交往中， 这些美国人带有明显的种族歧视烙印， 当南夷族人用他们最好的饭菜款待这些美国游客时， 客人的第一感觉是"这里的饮食是极不卫生的"[8]176;老祖母喂鲁伯特能治疟疾的药， 薇拉严厉地制止， "不许有蛊惑的药物"[7]213.

　　（三） 精神生态的失衡

　　人类文明的进步往往是以自然生态的破坏为代价的， 面对自然环境的失衡， 人与人之间的关系由于生存竞争而导致异化， 这就是社会生态失衡， 同时自然环境和社会生态失衡又必然导致人类精神层面的失衡。当代族裔小说里多是一群精神上处于失家处境的流散者， 他们在不同的语言中流动， 总是蕴藏着心灵的困顿[9].

　　《紫颜色》中的女主人公西丽大半生都对生活"什么感觉都没有了", 面对种种不公， 她选择隐忍、自我麻痹， "什么时候都没有生过气", 她向上帝祷告， 给上帝写信， 倾诉自己的困惑和恐惧， 只希望"这辈子很快就会过去"[6]31.

　　《爱药》中， 尼科特游离在两个女人之间， "绝大多数时间里， 是筋疲力尽， 迷迷糊糊的", "被牵着鼻子走", 精神"沉重不堪"[7]114;琼离开世代生存的部落土地去白人社会求生， 整个一幅醉生梦死的状态， 自甘堕落；高迪嗜酒成瘾， "像个落水鬼似的在旷野上嚎啕大哭"[7]220, 浑噩终老；金每次回居留地"都发疯似的"[7]35暴虐老婆， 吊儿郎当；利普夏苦苦寻找归属， 却利用爱药害死了外公， 一度失去了象征身份的神奇触摸能力， 陷入了精神迷茫。

　　《沉没之鱼》里则是一群表面光鲜、实则精神"溺水"的美国游客， 他们把自己严密地包裹起来， 变态地存在着--失恋、不育、性饥饿、冷漠、忧郁、傲慢又自私， 精神极度荒芜， 步入"无名之地"犹如步入情感的黑暗禁地。幽灵般存在的陈璧璧扪心自问：自己有没有过真爱呢？回答是："我"把自己内心最深处的感情隐藏得如此好， 以至于自己也忘记把它们藏在什么地方了， "我的爱一无所有"[8]13.

　　三、解困：绿色的诗意栖居

　　（一） 回归自然

　　大自然是灵性与美的结合， 是人类精神的庇护所， 然而在工业化进程迅猛发展的当代， 白人统治者视自然为供人类驱使和剥削的物质存在， 不断地掠夺自然， 站在自然的对立面， 人类与自然的关系变得疏远、紧张和敌对。人类只有主动改善与自然的关系， 停止对自然的掠夺和蹂躏， 回归自然， 与自然和谐相处， 才能重新找到自我， 也是美国当代族裔小说追寻的主题和梦想。

　　《紫颜色》中的西丽原先寄希望于天堂， 她信仰上帝， 可在历经种种生活磨难后， 她意识到心目中的上帝根本无意解救她， 他"无聊、健忘、卑鄙"[6]129, 这一发现使她一度陷入深深的绝望中， 但当她与自然结成同一战线时， 她获得了强大的生命力， 寻找到真正的上帝。

　　小说《紫颜色》里这样描写："摆脱这个白老头的第一步是我在树木中发现了生命力， 后来我在空气中也发现了生命力， 后来在鸟身上， 再后来是在别人身上……我觉得我是万物的一部分， 不是跟万物毫无关系的割裂的东西。我知道如果我砍一棵树的话， 我的胳膊也会流血。"[6]132作为个体时， 西丽麻木得像是一根木头， 而一旦回归自然， 回到大自然的怀抱， 她就活跃起来， 她的话"就像从树林里来， 源源不断", 充满力量、无比自信："我穷， 我是个黑人， 我也许长得难看， 还不会做饭， 有一个声音在对想听的万物说， 不过我就在这里。"[6]141

　　厄德里克在《爱药》里， 对美丽的大自然也由衷地赞赏， 人和大自然的和谐画面在她笔下摇曳生姿："我们摇摇晃晃地走进地里， 踩在绿色的小麦上。我们嚼着甜甜的草尖， 仰望天空， 陶醉了。一切似乎都融为一体……夜空如幽灵一般……世上所有游荡者的灵魂都在那儿翩翩起舞。"[7]31连企图扭曲印度安文化的物质功利者莱曼也不得不承认"到那儿以后我们就再也不想离开了"[7]155.

　　作者在《爱药》里也通过伊莱、皮拉杰、露露等人物展现了老一辈传统印第安人"天人合一"的温馨生活景象， 其中伊莱和露露是坚持与自然为邻、保持精神平和的典范。伊莱是一个住在丛林里的老印第安人， 一直保留着齐佩瓦族人原始的打猎捕鱼生活方式， 生活得纯净而又安详。露露尽管由于和不同的男人交往而备受争议， 但她从不为自己辩解， 只是以自然坦率的方式对待每一个人， 就如同她对待大自然一样："我热爱世界， 热爱世界上用雨露滋养的所有生灵。有时， 我望着外面的院子， 那儿郁郁葱葱， 看见黑羽琼鸟的翅膀油亮油亮的， 听见风像远处的瀑布一样奔泻翻滚。然后我会张大嘴， 竖起耳朵， 敞开心扉， 让一切都进入我的体内。"[7]231

　　《沉没之鱼》里， 谭恩美将小说大篇幅地聚焦于充满神秘色彩的中国云南和东南亚兰纳王国， 那是"一片绿色的新世界", "犹如爱丽丝的仙境"[8]153, 部落人群住在树屋里， 依靠一种浓烈气味的药酒永葆健康， 以丛林的植物为食， 喝的是草药茶， 吃的是雨林中的菌类导尿管……徜徉于其中， 人性的本真、善良、平和扑面而来， 物化的灵魂和浮躁的心疾得到净化， 精神开始得以安放。

　　（二） 回归人性之爱

　　鲁枢元一直钟情于精神生态研究， 在他的眼里， 生态批评不仅是一种带有浓郁自然力量的存在论回归， 更是一种精神的返乡；地球生态恶化的根本原因在于人类精神的陨落， 因而精神生态的救赎和重塑无疑是意义深远的。面对如何拯救族裔人群业已困顿的精神生态， 三位族裔小说家也选择了回归人性本初的爱， 让爱给予他们力量， 帮助他们实现精神的诗意栖居。

　　《紫颜色》中， 西丽秉性懦弱， 莎格的姐妹之爱成为她在家庭生活中奋起抗争的精神支柱， 莎格告诉她："男人腐蚀一切……如果你在做祷告， 而男人堂而皇之地一屁股坐下来接受你的祷告的话， 你就叫他滚蛋。你就用魔法召来花朵、风、水、大石头……我每次想象出一块石头， 就扔出去。"[6]133在她的一再鼓动下， 西丽离家出走， 成立了一家裤子公司。经济上的独立让西丽彻底摆脱了从属于男人的第二性的精神痛苦， 她开始欣赏自己， 包括自己的身体， 在镜子前面对自己第一次露齿而笑， 爱在心中滋生。她也因此选择原谅某某先生， 但拒绝了他的求婚， 和他平静地做起了朋友。最终她和妹妹、一双儿女还有莎格团聚， 实现了爱的圆满， 她感叹道："我觉得我们从来没像现在觉得这么年轻过。"[6]202

　　《爱药》如标题所示， 十八篇短篇小说是由"爱的疗药"这一主题连贯而成， 语义双关， 不仅指印第安古老的药方， 也意指部落内薪火相传的爱本身就是一种疗药。厄德里克笔下大多数印第安人长久饱受精神困顿之苦， 但最终他们中的多数人选择让爱回归， 积极面对生存危机， 爱的疗效显着。如玛丽原谅了把鸡心当爱药从而让老公丧命的利普夏， 也不计前嫌与老公的情人露露并肩作战扞卫印第安传统文化， 走出了情感阴影；利普夏对土地和亲人重新焕发热爱之情， 不再抗拒知道自己的父母， 努力找寻归属， 神奇的触摸能力恢复， 成功帮助父亲逃离白人的追捕， 带母亲灵魂"渡河回家", 完成了自我的"迅速成长"[7]307;任意批准开发项目、破坏部落自然环境的莱曼最终也因北美野牛时代的自然美景而生出恻隐之心， 深藏在内心深处的生态情怀被唤醒， 渴望骑马打猎。

　　在小说《沉没之鱼》里， 善良的南夷族人尽管相信"小白哥"的降临会带给他们福祉， 但黑点还是冒着被国王军队杀死的危险， 把能暴露他们所在地的录影带交了出去， 希望外界能够设法救助这群外来人。面对即将到来的死亡， 南夷族人没有抱怨， 没有责难， 相反， 他们为死亡在做神圣的准备， 不停地讲故事、唱圣歌、为自己准备毒蘑菇， 在神圣的感谢圣灵的圣歌中， 美国游客从南夷族人那儿感受到"繁星点点， 宇宙无穷， 最伟大的就是爱"[8]285.于是， 这群美国游客心中有了爱， 他们回到旧金山后， 各自走出了情感困境， 比如华人朱玛林和柏哈利的爱情保持着完美， 她和女儿也从旅行前的彼此隔阂变得愿意沟通和相互理解， 焦躁的心灵得到栖息。幽灵叙述者陈璧璧一辈子缺少母爱， 没有真正爱过一个人， 可是一趟东方之旅使她终于感知到了爱， 学会了宽容和释然， 是爱的力量让奇迹发生。

　　四、结语

　　目前， 绿色诗学还是一个较新的文学批评视角， 国内外关于其理论研究较为零散， 直接以绿色诗学命题的研究作品几乎空白， 研究者多是对某位诗人或某一诗篇进行"生态诗学"研究， 以绿色诗学或生态诗学的视角研究小说作品更是凤毛麟角。本篇运用这一视角挖掘美国当代族裔小说潜在的绿色思维， 是一个新的尝试。

　　参考文献
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　　[7] 路易丝·厄德里克。爱药[M].张廷佺， 译。上海：译文出版社， 2015.
　　[8] 谭恩美。沉没之鱼[M].蔡骏， 译。北京：北京出版社， 2006.
　　[9] 颜敏。"离散"的意义"流散"--兼论我国内地海外华文文学研究的独特理论话语[J].汕头大学学报 （人文社会科学版） , 2007 （2） :69-73.

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