关于“寻根文学”的探析

时间:2019-10-17

　　摘要：在中国当代文学的发展过程中, 寻根文学用自己的理论倡导及创作实践, 第一次比较明确地提出了诸如民族和民间以及地域和文化等一系列概念, 导致了中国当代文学观念的转变, 从文化意识的复苏和民间精神立场的确立以及宗教意识的觉醒等多个方面, 极大地推动了整个中国当代文学的繁荣和发展。

　　关键词：寻根文学; 中国当代文学; 观念; 转变;

　　从为数众多的代表性作家作品以及产生的影响来看, 寻根文学在中国当代文学中无疑占据着举足轻重的地位。它涉及面极广, 甚至可以说涵盖了整个中国当代文学, 对中国当代文学的发展有着巨大的影响。从某种程度上来说, 弄清楚寻根文学的来龙去脉, 在很大程度上, 就弄清了整个中国当代文学的发展脉络和方向。

　　20世纪80年代, 中国当代文学迎来了发展的黄金时期, 各种文学思潮风起云涌, 形成了新时期文学的繁荣景象。从伤痕文学到反思文学, 从改革文学到关于现代派的讨论, 中国当代文学一直在寻找一条适合自身发展的道路:中国文学如何自立于世界文学之林?中国作家们为此进行着各种尝试, 直到等来了寻根文学。

　　寻根文学第一次比较明确地提出了一些观念, 为摸索中前进的中国当代文学带来了各种各样的启示, 并通过理论和创作上的一系列实践, 为中国当代文学的发展提供了一些方向, 对中国当代文学产生了不容忽视的影响。

　　一、寻根文学的理论倡导及创作实践

　　寻根文学主将韩少功说:“文学有‘根’, 文学之‘根’应深植于民族传统文化的土壤里, 根不深, 则叶难茂……”[1]“寻根……其要点是在政治视角之外再展开一个文化视角, 在西方文化坐标之外再设置一个本土文化坐标。”[2]

　　郑万隆说:“我的根是东方。东方有东方的文化……要不断开凿自己脚下的‘文化岩层’。”[3]李杭育也说, “笼罩在实用主义阴影”之下的中原规范文化, 是一种“远离生存和信仰, 肉体和灵魂”, “我以为我们民族文化的精华, 更多地保留在中原规范之外。规范的传统的‘根’, 大都枯死了”, “规范之外的才是我们需要的‘根’, 因为它们分布在广阔的大地, 深植于民间的沃土”[4]。

　　蔡翔在描述寻根文学的重要会议———杭州会议时也提到:“但有一点是肯定的, 把‘文化’引进文学的关心范畴, 并拒绝对西方的简单模仿, 正是这次会议的主题之一。面对‘文化’的关注, 则开始把人的存在更加具体化和深刻化, 同时更加关注‘中国问题’。”[5]60

　　此外, 寻根文学的理论文章《寻找东方文化的思维和审美优势》《文化制约着人类》《现代小说中的历史意识》《跨越文化断裂带》《在文化背景上找语言》等等, 虽说论述的侧重点各有不同, 但无一例外的都有很多共通之处, 有着诸多相同的文学创作理念。

　　寻根作家们在寻根文学理论的指导之下, 创作出了大量的寻根文学作品, 不管是韩少功的《爸爸爸》《女女女》, 还是阿城的《棋王》《树王》《孩子王》等小说, 抑或是李杭育的葛川江系列小说和郑万隆的异乡异闻系列小说, 以及张承志的《黑骏马》《北方的河》和莫言的红高粱系列小说等等, 都是从创作实践的角度, 来践行着寻根文学的理论, 力求通过自身的努力来改变伤痕、反思等小说中的创作理念, 使中国当代文学能够更好地融合到世界文学的潮流中去。而寻根文学的创作实践, 也和寻根文学的理念一起, 相得益彰, 互为补充, 共同推动着中国当代文学朝着多元化方向发展。

　　二、寻根文学的特征

　　(一) 地域文化特色

　　寻根作家的创作, 在自觉不自觉中都形成了自己鲜明而独特的地域文化特色, 几乎所有的寻根作家, 都有一片属于他自己的文学“故乡”:韩少功的湘楚, 张承志的草原, 李杭育的吴越, 扎西达娃的西藏, 贾平凹的商州, 李锐的吕梁等等。这些寻根作家在自己这片文学土地上, 孜孜不倦地耕耘, 把地域文化和自己的文学创作结合得异常紧密, 让地域文化大放光彩。

　　(二) 传统文化氛围

　　在韩少功等寻根作家的寻根理论中, 他们所寻之“根”, 都有一个共同的指向———民族传统文化。寻根作家们往往把自己的创作放置于我们自己的传统民族文化土壤之中, 深掘国民的民族文化深层次积淀, 有的作品揭露民族传统文化中的劣根一面, 有的作品又赞扬民族传统文化中的积极优秀一面, 而有的又抱着极其复杂的批评态度来审视民族传统文化, 但不管从哪一方面来说, 寻根作家们的创作都是在民族传统文化的背景下, 来努力创作出具有自己的民族风格和中国品格的文学, 如阿城对道家文化的态度, 韩少功对巫楚文化的态度, 张承志对草原及宗教的态度等等。

　　(三) 关注个体生命

　　寻根作家的创作, 很重视对于生命个体的关注, 他们试图寻找人作为一个生命个体的生命之“根”, 关注物质生存和精神生存的双重世界, 以此来探寻生命的真谛。比如阿城的《棋王》中, 王一生能够在物质极度贫乏的世界中, 通过精神世界来升华自己的个体生命;《树王》中的肖疙瘩肉身虽死, 但精神却以另一种方式获得重生;莫言的《红高粱》, 展示出最为原始顽强的生命力, 把人置身于最为原初的状态, 探寻人类的生命之根;张承志《北方的河》中, 生命的缺陷, 却从黄河父亲般的气势中去寻找, 体现出从大自然中去寻找生生不息的生命力量的隐喻。不管从哪个角度来说, 寻根文学都是把一个个生命个体置于很高的地位, 以此来追寻民族的和生命的“根”。

　　丁帆对寻根文学的总结, 可谓道出了寻根文学的大致特征:“首先, 描写中国传统文化笼罩下人的精神生活……其次, 所有的‘寻根小说’都充分地表现出风俗画的特征, 作家们非常重视‘异域情调’和‘地方色彩’的发掘……”[6]261

　　三、寻根文学影响下中国当代文学观念的转变

　　从以上的论述中, 我们可以很轻易地衍生出一些和寻根文学密切相关的关键词:民族、民间、地域、文化、历史、现代、东方等等。可以看出, 这些关键词, 几乎涵盖了中国当代文学的大部分努力方向, 体现了中国当代文学观念的转变。有的学者指出:“在整个中国当代文学史上, 还没有哪一个文学思潮像寻根文学一样, 能够如此深刻地影响到中国当代文学的发展格局和走向。”[7]27

　　中国当代文学经过建国后十七年文学和文革文学的磨砺, 再经过新时期伤痕文学及反思文学等的试验, 到了寻根文学这里, 作家们开始有意识地注意到了中国当代文学的发展道路问题, 注意到了中国当代文学同世界文学的关系问题, 并具有历史开创意义地提出了很多创作观念, 让中国当代文学逐渐找到了自己的发展方向, 中国作家们开始思考, 中国文学在与世界文学接轨的同时, 如何走出一条葆有自己特色并适合自己的道路?可以说, 正是在寻根文学理论和创作的启示下, 中国当代文学开始走向世界, 走向繁荣, 朝着多元化方向发展。

　　(一) 文化意识的复苏

　　从寻根文学的理论倡导及创作实践来看, 寻根文学的所有努力, 都集中在对“民族传统文化”这一文学之“根”的寻找上, 他们这种对待民族传统文化的态度, “促成了当代文学中文化意识的全面复归”, 而“文化意识的复苏, 为中国当代文学打开了世界文学的大门”。从寻根文学开始, 由于文学观念的转变, 中国当代文学似乎一夜之间开了窍, 走上了同世界文学接轨的全球化道路。在中国当代文学历史进程中, “最早叩开西方大门的是那些带有文化寻根倾向的作品……越来越多的中国当代文学走向了世界……”[7]27

　　继寻根文学以后, 关照和开掘以及反思批判中国民族传统文化的小说不胜枚举, 90年代以来的很多作品, 仍然继续着文化思考及文化批判, “二十年来一些作家还在持续着这种努力, 他们继续审视中国文化之根, 做出了更为深刻的思考”[8]50。正是在这种思考下, 中国当代作家创作出了大量的优秀作品, 如张承志的《心灵史》、陈忠实的《白鹿原》、周大新的《湖光山色》《第二十幕》、迟子建的《额尔古纳河右岸》、莫言的《生死疲劳》《檀香刑》, 以及苏童和叶兆言等作家的小说……单从这一串长长的作家作品名单来看, 我们就知道, 这其实已经包含了中国当代文学中的很大一部分优秀作家作品了。由此可见, 寻根文学以来的观念转变, 对中国当代文学有着怎样巨大的影响了。

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