李雯的作品及其戏曲思想评述

时间:2019-09-27

　　李雯，字章伯，明末清初江西南城人，所撰杂剧《破梦鹃》在当时颇受好评，时人评价说“悲歌感慨，仿佛徐文长《四声猿》遗意”，并且《破梦鹃》有剧本传世。但清代各类曲目文献均未着录李雯的《破梦鹃》，只有今人赵景深、张增元合着《方志着录元明清戏曲》一书，据同治《南城县志》卷八《方伎》收录。此外，有多篇论文谈到李雯及其作品《破梦鹃》，但都存在不同方面的疏漏。为了廓清对李雯的模糊认识，本文拟在前人研究的基础上，对李雯的作品及其戏曲思想进行全面梳理，以期对清代江西戏曲家李雯在戏曲史上的地位有一个客观的评价。

　　一、李雯生平

　　有关李雯生平的史料不多，目前所见有三种，现罗列如下：

　　李雯，字章伯，顺治辛卯举人，文苑诗坛，与徐仲光齐名。所着《破梦鹃》杂剧，悲歌感慨，仿佛徐文长《四声猿》遗意，仲光序之，谓其资于惩劝。（同治《南城县志》卷八之七《方伎》）予兄讳雯, 表字章伯。幼称神童，长博典史，生于先朝崇祯，举于国朝顺治，举业之暇，喜攻词调，虽曰传奇，实足正性，则有如《破梦鹃》者，亦宇宙间一篇有结构文也。……念予兄乡荐于顺治辛卯科，相隔者已六十年，予生不及亲见，览其手泽，謦欬如新。（李青《〈破梦鹃〉序》）余生平不习声歌，独尝喜汤子黄粱、屠子昙花二编,有资于惩劝。《破梦鹃》其庶几乎。读其词，是非得失之迹，洞乎可观焉。李子多才而克进于道，此非其验耶。余知其后之有传也。（徐芳《〈破梦鹃〉序》）综合以上三则史料，也只能粗略勾勒出李雯的生平经历。李雯，字章伯，生于明末[1]，幼时聪慧异常，有神童之誉。其人博学多才，精典史，善诗文，“文苑诗坛 ” ， 与 邑 人 徐 芳 齐 名 。 崇 祯 壬 午（1642），撰写了杂剧《破梦鹃》自序。同年，邑人徐芳为杂剧《破梦鹃》作序。入清后，李雯于顺治辛卯年（1651）中举人。

　　二、《破梦鹃》的主要情节及其思想和艺术特征

　　杂剧《破梦鹃》是目前李雯存世的唯一 作 品 ， 约 完 成 于 明 崇 祯 十 五 年（1642）。《破梦鹃》全剧由六个部分组成，分别为楔子《春婆说梦》、《第一更黑 鹃 丸 金 梦 》 、 《 第 二 更 破 白 鹃 寻 柳梦》、《第三更破青鹃化女梦》、《第四更 破 赤 鹃 改 弁 梦 》 、 及 结 尾 《 西 山 樵梦》。全剧除楔子和结尾外，共四折28出戏，每一折可独立成篇，情节各不相同，但又在“梦”的统领下组合成一个完整的剧本。现将剧本情节分述如下[2]：楔子《春婆说梦》与结尾《西山樵梦》，都只有一个角色，且多为独白，没有什么情节，只是为符合杂剧的形式上需要而设。《春婆说梦》由春婆的道白引出下面四折中演绎的四个梦；《西山樵梦》是西山樵夫对四折中所描述的四个梦的含义进行归结。

　　《第一更黑鹃梦丸金梦》，共10出，借用金牛伐蜀的传说来展开故事。秦惠王金牛伐蜀的故事见载于《括地志》卷四，其文曰：“昔秦欲伐蜀，路无由出，乃刻石为牛五头，置金于后，伪言此牛能屎金，以遗蜀。蜀侯贪，信之，乃令五丁共引牛，堑山堙谷，致之成都，秦王遂寻道伐之。”此折的主人公牧童羌郎牧牛时入睡，梦中遇到秦王利用金牛之计讨伐蜀国，羌郎设计用自己的牛偷换了秦王的金牛，从此陡然富贵。然而羌郎暴富后却作恶多端，鱼肉乡里，最终被起义的班苗红娘子杀得大败而逃。羌郎家败财散，情急中才从惊梦而悟出“梦中财宝醒时将不来，生前金银死后也带不去”的道理。

　　《第二更破白鹃寻柳梦》，共2出，讲述唐代一书生能汝石与友人结伴春游，在酒楼喝得酩酊大醉，返家时行至芙蓉堤时醉倚一棵柳树而睡。能汝石睡梦中与柳树精变化而成的一位白衣秀士一见如故，两人娓娓而谈。白衣秀士不但学富五车、识见过人，而且口才也很好。尤其欣赏柳宗元，希望能将自己的满腹学问都传授给他。能汝石见此满口答应将柳宗元带来见他。熊、白二人拱手而别时，从梦中惊醒。后来能汝石遇到柳宗元说起自己梦中所遇之事。于是两人来到能汝石入梦的柳树旁，意外从柳树的树洞中发现了许多书籍，单单缺少《易经》。能汝石这时才回忆起说，当时他对白衣秀士不曾批驳《易经》心存不解，此时才恍然大悟“如今一经不通的，便摇摇摆摆说他五经皆通，可不自羞也。”

　　《第三更破青鹃化女梦》，共4出，讲述魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康游历临安，在钱塘湖的苏堤巧遇阳莲郎。两人相互爱慕一见倾心，竟然心生结为秦晋之好的念头。可惜两人均为男儿身，只能带着遗憾依依惜别。阳莲郎回家当夜朦胧入梦，梦中遇到了西王母的女许飞琼。莲郎向其诉说心中烦恼，于是许飞琼从随身携带的玉瓶中取出蓝桥玉液洒在阳莲郎身上。阳莲郎从梦惊醒，发现已变成女儿之身。嵇康和阳莲郎最终冲破世俗的藩篱，两人在月夜私会，并对月盟誓，以示此情永不渝。

　　《第四更破赤鹃改弁梦》，共12出。此折故事亦以唐代为背景，吐蕃军队时时在大唐边境烧杀抢掠，导致百姓家破人亡，纷纷逃到山中避祸。锦伞夫人、锦婕妤、花蕊夫人、花开明等人将逃到山里的百姓们组织起来，建立山寨，操演兵法，抵御吐蕃军队的侵扰。锦伞夫人率领的军队在一次与吐蕃军队的作战中失利，军队被打乱，先锋官花开明下落不明、生死未卜。锦伞夫人率残部退回寨后，为花开明生死担忧，也为如何击败吐蕃军队焦虑，不觉中入睡。梦中遇到仙人阳羡书生，锦伞夫人请仙人指点如何打败吐蕃军队。阳羡书生施展法术，吹一口仙气将锦伞夫人由女变男，并传授破敌之法。锦伞夫人一觉醒来后，已变身为锦伞将军。锦伞将军和返回山寨的花开明一道重整旗鼓、训练兵士，最终率军打败了吐蕃军队。凯旋之日，阳羡书生下凡现身，言明锦伞夫人变身经过。最后，锦伞将军与花蕊夫人、花开明与锦婕妤结为夫妻，衣锦还乡。

　　由此不难看出，杂剧《破梦鹃》以“入梦为戏”形式显然有模仿元杂剧《黄粱梦》的痕迹；且剧中四折故事结构，也明显受到徐渭杂剧《四声猿》的影响。尽管如此，李雯杂剧《破梦鹃》在戏曲史上的价值仍然是不容忽视。作品的思想性和艺术性，主要有以下几个特点：

　　其一，作品强调戏剧的教化作用，每折中梦境发生的故事，都有所寓意，意在警省世人。“丸金梦”旨在告诫世人轻财重义，“寻柳梦”是为使人明白要讲究真才实学，“化女梦”蕴含着见贤思齐的意味，“改弁梦”宣扬要尽臣节，为国尽忠的思想。

　　其二，作品体现了一定的反封建色彩。“化女梦”中男变女的情节，这在当时男尊女卑的社会背景是十分难得的。虽然剧中“化女梦”中的阳莲郎变为女儿身，是为表现见贤思齐的主题，但阳莲郎放弃尊崇的男儿身份的情节，不可否认对当时男权占据主导地位的价值观造成了相当程度上的冲击。

　　其三，作品的构思新颖，为了主题的需要，进行大胆的夸张和想象，取得了很好的艺术效果，具有很强的感染力。虽然作品的主题有很强的教化意味，但并不是生硬的说理和灌输，而是通过艺术的虚构和夸张把需要向观众传达的道理，用生动形象的舞台语言来感染观者，达到潜移默化的效果。

　　其四，作品很好地把握了历史与虚构之间的关系，在虚实的把握上体现了很好的艺术技巧。中间四折都是借用一定的历史故事来展开情节，作者同时又巧妙运用“梦境”的形式来进行艺术的创造，来营造戏剧主题所需要的环境和情节。这样做，可以使观众对作品真实性有较高的认同度。在此基础上，观众更容易不知不觉地进入作品设置的情境里，从而有效地实现作品的教化意图。

　　三、从《破梦鹃自序》看李雯的戏曲思想

　　李雯的《破梦鹃自序》比较系统地阐述了他的戏曲思想，下面将以此文为依据对李雯的戏曲思想进行一个粗略的分析。

　　首先，李雯认为戏曲的功能主要是教化世人，匡正人心。李雯说：“今传奇，一里谣巷语耳，使观场者，知金玉为溲渤，则黑心之垒破；知无学不如朽木，则白面之垒破；知托身贤哲而帼可改也，则青目之垒破；知仇在君父之际而弁可改也，则赤忱之垒破。”[3] 从此段议论中不难看出，李雯非常看重戏曲的教化功能，他认为通过戏曲这种通俗易懂的表演方式，可以使观众明白许多为人处事的道理。这些教育世人的思想，都可通过戏曲的形式，让观者在潜移默化中得到熏陶。

　　其次，李雯注重戏曲寓教于乐的功能。李雯认为深奥难懂的四书六经等儒家经典对世人的教育效果在某种程度上来说还不如浅显易懂的戏曲，“彼四书六经，虽雷霆也，而作梦者反自读四书六经之士,岂非以其远而难察耶”“假优孟之滑稽，代圣贤之庄语,是或为文冲孔铎之抚掌也”，甚至李雯借以人在睡梦中易被拍掌之声惊醒而不是雷霆之响设喻，形象地说明了戏曲寓教于乐的教育作用。

　　综上所述，江西南城人李雯在清代戏曲史上应该占有一席之地，其杂剧《破梦鹃》不论在思想性，还是在艺术性都达到较高的水准，时人对《破梦鹃》的评价都很高。清代诗文名家江西南城人徐芳认为《破梦鹃》“是非得失之迹，洞乎可观焉”，可与明代戏曲家屠隆的《昙花记》相媲美，“有资于惩劝”[4]。康熙间南城人李青以为《破梦鹃》不仅“词调之工且博也”，且“用心者盖苦，而其立意者至切”[5]。同治《南城县志》卷八之十二《方伎》中“李雯传”给予《破梦鹃》极高的赞誉：“悲歌感慨，仿佛徐文长《四声猿》遗意”。着名戏曲理论家任二北认为《破梦鹃》 “纯任自然不加裁剪”、“彼得自由创作之趣”“可以入剧曲选本，方之名篇，诚无多愧”[6]。《破梦鹃》遗存稿本的发现者易均室，认为此剧有“葱笼气象”。

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